王·冠③｜权杖：罗马帝国的遗产与至高权利

发布时间：2025-05-05　点此：178次

假如说玉玺是古代我国君权最具代表性的器物，那古代欧洲君权的标志好像非权杖莫属。不管是丕平三世的肖像、奥托大帝的雕塑，仍是绘有路易十四的油画，权杖都必不可少——这一器物连同君主们富丽的舆服与灿烂的冠冕一道，成为欧洲封建体系下权利巅峰的绝佳表现。

丕平三世与此一同，基督教的教皇和牧首们，也没有忘掉用权杖来凸显自身的威望。在描绘历任皇帝、国王承受罗马教皇加冕的作品中，都不乏标志神权的牧杖；乃至在雅克·路易·大卫的名作《拿破仑一世加冕大典》中，拿破仑尽管夺过了皇冠，教皇手中却仍然紧握着饰有十字架的牧杖，用杂乱而坚决的表情维护着教会在曩昔数百年间堆集下来的庄严。

《拿破仑一世加冕大典》权杖与权势的隐喻联系并非仅存续于贵族阶级的传统，更融入到了欧洲的大众文明中。最直接的比如之一是塔罗牌：包括维斯康提牌在内的各版别塔罗牌中，“皇帝”“教皇”“女祭司”等卡牌的图画上往往会有一根长短不定的权杖；而不同的顶饰——十字架或是王冠、宝石等，则将权利别离指向尘俗国际与宗教国际。文学作品中的比如更是不乏其人，如美国诗人爱默生《日子》（Day）中的“她们单行摆放，无始也无终，手托皇冠和一根根权杖”（They are arranged in a single row, there is no beginning or end, Holding the crown and root of a wand），或是拜伦《海盗生计》中的“咱们的旗号便是王笏，谁碰到都得遵守”（Our flag the sceptre all who meet obey），所谓“权杖”，好像彻底能够视为“代表至高权利的杖”。与古代我国玉玺“秦以印称玺，以玉，不通臣下”的明晰来源不同，欧洲权杖尽办理解无误地指向最高王权或教权，其来源却早已湮灭在前史之中。欧洲武器极多，为何独“杖”能冠以“权”名？终究是由于掌权者们宠爱于杖因而将其打造成权利的代名词，仍是由于杖在欧洲人心里本就与权利相关，因而掌权者们纷繁用杖声明权利呢？假如杖中权利特点的来源要早于欧洲各式各样的皇帝、国王、教皇、牧首，那这种文明根由又来自何方呢？

荷马年代：从“杖”到“权杖”

能够确认的是，在欧洲前史上占有重要位置的权杖，有着比古希腊文明更悠长的前史。

早在埃及早王朝时期，埃及王室就现已运用名为“沃斯”（Was）的权杖来指代其威望了。沃斯杖形制细长，约一人高，杖首为古埃及神话中战神赛特动物形状下的头部，杖尾为叉形。“沃斯”在古埃及语中本意为“权利、控制”，故而沃斯杖也彻底担得起“权杖”之名。在古埃及的莎草纸和壁画中，沃斯杖在神、王室成员、祭司阶级手中极为常见，简直到达“人手一根”的程度。从中能够看出，沃斯杖一方面稠浊了神权与君权，另一方面又不同于埃及的双冠冕（Pschent）那样只归于法老王，而是整个贵族阶级的集体图腾。

沃斯权杖

沃斯权杖的杖首在古埃及文明之后，《圣经》也呈现了关于权杖的记载，如《旧约·以斯帖记》中波斯王的权杖：“王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金权杖，以斯帖便向前摸杖头。（5：2）”《以斯帖记》大约覆盖了公元前5世纪前期，假如其记载无误，能够反推出波斯阿契美尼德王朝的君主现现已过权杖代表其国王威望。与此比较，《出埃及记》中“摩西劈开红海”的典故更为众所周知：

14：21 摩西向海伸杖，耶和华便用大春风，使海水一夜退去，水便分隔，海就成了干地。

14：26 耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”

14：27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水依旧恢复。埃及人避水逃跑的时分，耶和华把他们推翻在海中。

14：28 水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的三军，连一个也没有剩余。

在《出埃及记》中，摩西所用之杖尽管不直接与权利相关，却因承载了天主之力而隐指向神权。从这一点来看，纵然《以斯帖记》中关于“金权杖”的记载未必能作为信史，也足以看出“杖”这一意象在西方人眼中的特别性。杖天然与神权、君权相联的文明惯性，至少在“摩西五经”成书的年代就现已构成；而这种文明惯性的种子，至晚于荷马年代（Homeric Age）就在欧洲开端发芽。

荷马年代又被称为英豪年代（Heroic Age），因期间前史主要由诗人荷马所著的《伊利亚特》及《奥德赛》两部史诗所记载而得名。荷马年代大约从公元前12世纪至前9世纪，前承迈锡尼文明的衰败、后启希腊诸城邦的兴起，大名鼎鼎的“特洛伊木马屠城”典故便发生于这一时期。

作为古希腊口述文学的集大成之作，荷马史诗确实不能全然以信史对待，但这些作品中所包括的前史、地舆、考古和风俗等方面的细节，却有极大的研讨意义。经过两部荷马史诗，根天性给权杖确认一个不算明晰的来源：荷马所在的年代，希腊君主简直没有标志其威望的器物，冠冕、长袍和王座等“舆服”均需要在未来的岁月中渐渐演进——但是，作为威望标志器物的杖却现已呈现了，尽管史诗中的杖并不仅仅与王权相关。

荷马史诗中的权杖出镜次数不多，但大多指向明晰。一是作为权利或身份的代表，如“他（克律塞斯）手握黄金杖，杖上系着远射神阿波罗的头带”“特拜城的战士的统帅特瑞西阿斯来了，他手握权杖，认出了我”“今后，广阔的特洛亚将归埃涅阿斯一切，崇高的权杖会一代一代地承继下去”；二是立誓、讲演时所用的器物，如“我（阿基琉斯）以这支权杖立誓……说罢，佩琉斯之子把镶嵌着金钉的权杖掷于地上”“特勒马科斯振作不已，他摩拳擦掌，预备开端说话。他站了起来，走到会场中心，将传令官佩塞诺尔递来的手杖握在手中……说罢，他仍然难以按捺愤慨的心境。泪水横流，掷杖于地，我们寄予静静的怜惜”；三是审判权的代表，如“判决者都端坐在石凳上组成一个崇高的圆圈，手中抓住传令官交予的权杖”“在那里，我还见到了宙斯之子弥诺斯。在哈得斯巨大的宫门前，他手握黄金权杖端坐着的，大声宣判，在他面前有许多死人，或站，或坐”。

显然在荷马年代，杖现已成为权利的重要指代物，这一权利可能是控制权、承继权、审判权，也可能是详细如立誓和讲演权——这意味着，在欧洲人的视界中，“杖”现已开端向“权杖”过渡。至罗马帝国时期，现已呈现了专归于最高控制者运用的奥古斯都权杖，这背面或许能看出希腊文明、罗马文明之间的传承与演进。

奥古斯都权杖：中世纪的权利范本

假如说荷马史诗中的权杖还有一丝缥缈颜色，那奥古斯都权杖则为后世权杖供给了明晰的范本。奥古斯都权杖的杖首一般雕琢有球体或雄鹰，这一权杖之所以被后人所铭记，一是由于它常常呈现在罗马皇帝的半身像中；二是球体与雄鹰的形象向前秉承了宙斯宝球的形象，向后又影响了中世纪王权宝球的规划。在中世纪很多国王肖像画中，国王们往往头戴冠冕，身穿华服，一手持权杖，一手持宝球，这些王权指代均非一时构成，而是教会、日耳曼、古罗马、古希腊乃至是古埃及很多文明在几千年间叠加的成果。

奥古斯都雕塑鉴于罗马帝国在欧洲前史的特别位置，后世君主在标榜自身权利时自但是然会联想到权杖，正好像我国唐朝皇帝李世民在未寻到玉玺的情况下，企图刻类似的“授命宝”“定命宝”用来显示其天命相同。不过出于特别的前史机缘，第一个接过罗马帝国奥古斯都权杖的却不是任何一个国王或皇帝，而是罗马教会的主教们。奥古斯都权杖跟着西罗马帝国的消亡成为神话，牧杖却跟着罗马教会的涅槃而成为新年代的威望标志。

牧杖，即基督教各级主教所持的权杖，主教们在履行宗教典礼或是到会大众场合经常常会手执此物，用来代表其背面的神权与教权。基督教在何时引进权杖已难以考证。教皇英诺森三世在作品《祭坛圣史》中曾记载“罗马教宗并不运用牧杖”。英诺森三世日子于12世纪下半叶至13世纪初，由此好像能够推断出牧杖呈现的时期应不早于13世纪，但鉴于中世纪教会与尘俗政权之间的联系，“罗马教宗并不运用牧杖”更能够解说成罗马教宗获选时没有人有资历颁发其牧杖。不过能够确认的是，在中世纪盛期教皇们现已开端运用牧杖显示威望，如贡献教堂或是禧年时敞开圣门，教宗会以权杖敲击被封起来的圣门，前后共三次。

曲柄牧杖牧杖在形制上也显示着等级。教皇的权牧杖杖首大多雕有“教宗十字架”，在教会纹章学中，“教宗十字架”的形制由一竖杠及三横杠组成，三道横杠逐步接近顶端并顺次缩短，标志着教皇的三重身份，即罗马教会的主教、西方教会的宗主教以及宗徒之长、伯多禄的继任者。“总主教十字架”由一竖杠及两横杠组成，而一般主教牧杖的杖首则多为十字架造型及牧羊人圆弧牧杖造型——《圣经》中，耶稣屡次将自己比为牧羊人，牧羊人之杖由此也带上了浓浓的宗教涵义。

教宗十字架西罗马帝国的溃散带来了整个西欧的“礼崩乐坏”，罗马教会在浊世中凭借其硕果仅存的先进政治、经济、教育系统逐步生计强大，在几个世纪的苦心经营后具有了对西欧新式诸国的巨大影响力，这一影响力终究在英诺森三世任职期间到达巅峰。各国国王的加冕典礼需要由教皇掌管，而作为教权控制下的王权代表器物，各国国王的权杖天然也开端宗教化。最显着的比如来自英格兰，自理查德一世年代起就开端运用雕琢有十字架和鸽子的两种权杖。十字架是基督教的标志，而鸽子则常被视为圣灵的标志——这一意象相同来自《圣经》，如《新约·路加福音》3：22“圣灵来临在他身上，形状好像鸽子”。当然相较于牧杖，王杖究竟仍是多了些尘俗颜色。国王们为了显示其权利与财富，关于其权杖一般极尽求奢天性，一般会以金、银等贵金属打造并镶嵌有宝石，国王的权杖不仅仅是一张“权利证书”，更是一个个艺术品。

束棒：特别的“法西斯”之杖

关于权杖的故事，还没有讲完。希腊文明中的权杖或许是罗马帝国奥古斯都权杖乃至后世欧洲权杖的根由，但荷马史诗中的权杖不管从形制仍是内在，与古埃及的沃斯杖相距甚远，那为什么是权杖而非其它的器物扮演了这个人物呢？

古希腊崇尚雄辩，权杖作为讲演器物得到推重乃至被神化好像是个合理的解说，但是这仍然是个未完的答复：为什么权杖又能标志讲演的威望呢？经过荷马史诗中关于权杖别的一种用法，好像能够找出答案：奥德修斯曾拿着权杖对战士行刑，以重整戎行次序；当特尔希特抵挡奥德修斯时，权杖再一次显露狰狞的面孔：“说着，奥德修斯用权杖击打特尔西特斯的肩背。特尔西特斯弯下身子，大颗的泪珠往下掉，金杖打得他肩上显露血痕，他蜷缩坐下，忍着痛苦，吓得两眼发呆，光忙着抹去涌出的泪水。”

能够看出权杖事实上是一种刑具，故而能够在运用与被运用者之间构建出“控制-被控制”“办理-被办理”的联系，而这才是权杖与权利相关的深层意义。惩罚权归于控制阶级，向上能追溯至君权与神权，在这样的逻辑结构下，权杖代表权利的模型也便建立了。

而这一模型最显着的代表，正是肇始于罗马文明、历经千年演化仍然在人类前史中扮演着重要人物的“特别”权杖：束棒，也便是法西斯（fasces）。第二次国际大战之后，“法西斯”一词成为罪恶与极权的代名词，但是在罗马文明中，束棒仅仅兼具着权杖与刑具于一体的法令器物。

相较于荷马史诗中的权杖，束棒持握比较特别：前者由运用者自己持有，而束棒则由运用者的侍卫官所持有。罗马人经过束棒的数量来区别官员职级的凹凸：独裁官能够配有24名持束棒的侍卫官，领事与保民官则别离为12名和6名。皇帝（Emperor）一般兼任领事，因而也配有12名侍卫官，这一数字在图密善皇帝控制之后变成24名。在罗马传统中，官员进入罗马城后必须将束棒的斧头摘下来，只要独裁官才答应全部束棒入城，其间的尊荣，倒与古代我国汉晋时期权臣“剑履上殿”的特权有异曲同工之妙。

虽是权杖，束棒作为刑具的一面更为显着，由于它自身便是由一柄斧头和多根绑在斧头外围的桦木竿组成的。斧头对应着死刑，而桦木竿束（birch rod）自身也是一种前史悠长的刑具：它由桦木或其它巩固而润滑的树枝制成，直到20世纪，在英国还被用于针对男性青少年的细微违法和盗窃罪。毫无疑问，斧头与桦木竿的结合，代表了罗马官员把握罗马公民存亡的权利。

束棒不过，束棒内在尚不止于此。斧子标志着操纵存亡的权利，而紧紧围绕在斧头周围的桦木竿除了标志遵守中心外，从符号学的视点来看它以近乎直白的意象表达了“联合造就力气”——这一概括源自《伊索寓言》“白叟与他的儿子”故事中的闻名谚语，曾被后世很多国家奉为国家格言，束棒形制如此特别而赋有深意，罗马人对它的喜爱能够说水到渠成。假如说在罗马文明之前，人们完成了权杖与刑具的合一，那束棒则在此根底之上加入了联合与权利的标志，使其成为罗马精力的代表。罗马帝国消亡后，数不清的国家、乡镇、集体将束棒作为纹章与标志，而束棒所蕴含着的精力，也确实见证了前史长河中很多实力的强势兴起。仅仅在绵长的岁月中，太多人将束棒而非奥古斯都权杖作为罗马帝国承继者身份的代表，这却饶有深意了。

罗马帝国为后世留下了一个大一统的霸业传说，一同也为后世留下了两柄权杖：奥古斯都权杖与束棒。奥古斯都权杖勾勒出了中世纪的君权与神权，而束棒则经过另一种极点的方法影响了前史进程。

1919年，意大利墨索里尼挑选用“法西斯”命名自己的党派，先后建立“战役的法西斯”和“意大利国家法西斯党”，随后德国和日本先后建立了法西斯性质的政党，从此“法西斯”这个词沦为了极点恐惧和独裁的代名词。不过，与德国“万字符”（swastika）被钉上羞耻柱不同，二战之后国际各国并没有由于墨索里尼而恶其胥余，经典扑克牌的“方块K”中，凯撒仍然与束棒站在一同。法国、古巴、南非的国徽上有束棒，罗马尼亚差人徽章、西班牙宪兵队队徽、俄罗斯联邦法警局的标志上有束棒，最典型的当数美国，林肯像两边、最高法院的墙壁上、参议院的公章里都有束棒。究其原因，大约是万字符究竟出自希特勒的原创，而束棒则阅历了太多风雨，其意蕴远非墨索里尼一人所能左右，仅仅联想到美国是二战时期反法西斯力气的主力之一，倒忍不住让人感叹起前史的黑色幽默了。

更值得一提的大约是美国众议院权杖结合了奥古斯都权杖、束棒与王权宝球的形制，在保有桦木竿形制的一同，将斧头变成了“雄鹰践踏地球”的雕塑。这一规划的内在难以深究却不难猜测，不过有一点是不可否认的：假如没有罗马帝国往昔的光芒，权杖也必定不会有如此耀眼的光芒。

美国众议院的权杖(本文来自汹涌新闻，更多原创资讯请下载“汹涌新闻”APP)

告发/反应